无焰的火称“牙哈”，神灵叫“蛮尼”，不好叫“朗色”，完了道叫“瓦哲克”，险恶叫“额标”，有依靠叫“阿克丹”，有阻碍叫“吗不尔”，看守叫“拖沙刺”，有仇叫“乞木尼”。

卜骨多种多样，有蚌壳、嘎拉哈、鸟胸骨、哈拉巴、胫骨、颈骨等，还有刺猬毛、鱼皮等。不同部落信奉不同的卜骨。据说，那是阿布凯恩都哩一觉醒来随手分发给诸部落酋长的，各领所骨，不相混淆。

做好的卜骨晾干收藏，卜时，先做祷告，再问求者想知道什么，问后，卜者往卜骨上吐几口唾沫，在火上烧烤，烤不足或过度均不成。卜骨裂纹指示方向、结果，交叉为阻碍，纹向高处为山，低处为谷，不高不低为平原。

依卜骨烈纹颜色“呈示吉凶，无往不中。牛非智之物。骨有若此之效。”中原史籍《五经钩沉》作者杨方叹道。有一男迷路久不归家，部落人均称其不被野兽所食，其妇戮牛以下，得知其尚存，乃唤入同去，果其夫栖洞而居，披发饮水，二人重逢，相拥而泣。

人敬狗，不打骂狗，狗忠实，大狗像小牛犊一样高，异常凶猛。与虎豹搏斗。有一故事，主人外出，有三狗守家群狼来袭两狗与其搏斗，寡不敌众，皆奄奄一息，狼亦逸去，独家中孩子被头狗送入另一人家炕上，安然无恙，又踪主人迹去唤其归。事毕，人皆称奇。

“珠申”常将用兽血浸红的长条麻布拴到大树上。据说“胡图辈”、“耶鲁哩”66阴达呼”即魔鬼见血躲得远远的。他们祖祖辈穿熟制过皮袍，其色泽发百，又由于一年中有长达半年冰天雪地，人与白色息息相关，故此，尚白贱红，红则与血、红肉相似，有杀气。

人进“阿林”，必须在入口跪下来，摆三块石头当供桌，磕头，敬奉诸神，讲自己干什么来了，带什么东西，还有谁，请允许进山，并保佑进山后顺顺当当。

人进山不坐树墩子、不打闹、不说不吉利的话，更不能大声喧哗，一路静静地走，如遇怪异之事，仅仅抖一抖绳子示威就可以了。或者原地肃立，向怪异声响之处叩头致礼，切不可掉头仓惶而逃，那样，必有猛兽恶鬼从背后追杀，必死无疑。

人们敬重出远门后回来者，此人见多识广，连噶珊达穆昆达都高看他一眼，对他“恭纳楚克敬古勒思必”，即恭敬。出远门人一路增长见识，回来告知部民，如人患痔疮，用刺猬皮一个，炒炭研面，服下即愈。患老鼠疮，用夏枯草水煎服可愈。

人们好客，谁家来一个“且”，即客人，一时间，数他家“木克敦”意思兴盛，人们纷纷借故登门看望，攀谈，女人站在门口装谈天，却不时地朝“且”瞅一眼又一眼。她们甚至鼓动男人邀客人至家食肉，交为至友。

他们为人淳朴爽快，每有需则送之，无则拒之，无已色。如受人之恩思以酬报，相遇必一再主动提及，报答后才泰然。牛马猪鸡之类无失者，失十余日、月余，径自归来。

人怕恶梦，早晨起来，会张惶失措地求教长者“难道一场大祸要降临到我的头上吗？”长者用刀、箭在他睡觉炕上用力扎，厉声恐吓，然后，告诉他魔鬼被打跑了，没事了。他这才惴惴不安地躺下，如再生恶梦，举火烤炕面，大声威胁魔鬼速亡。

“阿克东”，即雷。“珠申”怕雷，一听到轰隆隆响的雷声就吓得躲藏起来，认为天神生气了，“大概我做的事不对吧？”正在做的事情就停下来了。他们视雷劈倒及焚烧的树木为神灵之木，纷纷取之，抱回家里供奉，全家跪拜不止。

一夫一妻制来源过去群婚，以后，姑娘爱上其中一个男人，这人也不许别的男人碰她，两人相爱，搬出去共同生活，于是“额穆畏根额穆阿母巴哈哈”即一夫一妻出现了。结婚多在十岁以内，十五则晚。

“哈噶界挥其给”娃娃亲。两家父母想成亲家，相约双方有孩子后若各是男女，